ТАЄМНИЦЯ ІРАНУ

Виникнення нації. Іранський народ є одним з найстаріших безперервних цивілізацій в світі. Верхній палеоліт і мезоліт населення займають печери в горах Загрос і Альбурз. Найбільш ранні цивілізації в регіоні відбулися від передгір'їв Загроса, де вони розвинені сільське господарство і тваринництво, ібуластворена перша міської культури в басейні Тигру і Євфрату в сучасній Іраку. Найбільш ранні міські народи в тому,що сьогоднінаіранській території були Еламци на крайньому південному-заході області Хузестан. Прихід арійських народів-мидян і Persians- на Іранське плато в першому тисячоліттідонашої ери поклало початок іранської цивілізації, піднімаючись до вершин великої імперії Ахеменідів,консолідовані Кіра Великим в 550 році до н.е. Під правителів Дарій Великий і Ксеркс, Ахеменідів правителі розширили свою імперію з північної Індії до Єгипту.

Аж до теперішнього часу, один шаблон знову і знову повторюється в іранській цивілізації: завойовники іранської території, в кінці кінців, самі по собі

завойований іранської культури. Одним словом, вони стають Persianized.

Перший з цих завойовників був Олександр Великий, який пронісся регіоні і завоювали Ахеменідів в 330 році до нашої ери Олександр помер незабаром після залишивши своїх генералів і їхніх нащадків, щоб створити свої власні subempires. Процес поділу і завоювання завершилися створенням повністю перської імперії Сасанідів на початку третього століття нашої ери Сасанідов консолідовані всі території на схід до Китаю та Індії, і успішно займається з Візантією.

Другий Великі завойовники були арабські мусульмани, що виникають із Саудівської Аравії в 640 н.е. Вони поступово зливалися з іранськими народами, і в 750 році, революція, яка виходить з іранської території запевнив Persianization ісламського світу шляхом створення великого Abbassid імперії в Багдад. Наступні завойовники були послідовні хвилі тюркських народів, починаючи з одинадцятого століття. Вони встановили суди в північно-східному регіоні Хорасан, заснувавши кілька великих міст. Вони стали покровителями перської літератури, мистецтва і архітектури.

Послідовні монгольських навал тринадцятого століття привело в період відносної нестабільності, що завершився сильної реакції на початку шістнадцятого століття з боку відроджується релігійного руху-Сефевидов. Правителі Сефевидов почалося як релігійний рух прихильників Twelver шиїзму. Вони встановили цю форму шиїзму як іранської державної релігії. Їх імперія, яка коливалася від Кавказу до північної Індії, підняв іранської цивілізації своєї найбільшої висоти. Сафавідская капітал, Ісфахан, був всіма рахунками однієї з найбільш цивілізованих місць на землі, далеко попереду більшості країн Європи.

Наступні завоювання афганцями і Каджаров турок був той же самий результат. Завойовники прийшли і стали Persianized. За період Каджаров з 1899 по 1925 рік, Іран вступив в контакт з європейською цивілізацією в серйозним чином в перший раз. Промислова революція на Заході серйозно похитнуло економіку Ірану, а також відсутність сучасної армії з останнім в озброєнні і військового транспорту привели до серйозних втрат території і впливу в Великобританії і Росії. Іранські правителі відповіли, продаючи «поступки» для сільськогосподарських та економічних інститутів, їх європейських конкурентів, щоб зібрати кошти, необхідні для модернізації. Велика частина грошей пішла прямо в кишені правителів Qājaār, в'яжучі іміджем співпраці між престолом і іноземними інтересами, що характерно для більшої частини двадцятого століття іранської політичного життя. Ряд громадських протестів проти престолу мало місце через рівні проміжки часу з 1890-х до 1970-х років. Ці протести регулярно беруть участь релігійні лідери, і тривали протягом усього правління династії Пехлеві (1925-1979). Ці протести завершилися в Ісламської Революції 1978-1979, далі іменовані як «революцією».

До недавньогочасуІран не був насамперед сільської культури. Навіть сьогодні з нестримною урбанізації, іранці цінують природу і зробити все можливе,щоб провести час на свіжому повітрі. Тому що Іран в значній мірі пустеля, однак, ідеальне відкритий простір культурно побудовано простір-сад. У той же час іранці будуть намагатися принести на відкритому повітрі усередині кожного разу,колицеможливо. Чудесно хитромудрі килими,що кожна сім'я прагне мати мініатюрні сади,які рясніють квітковими і тварин конструкцій. Свіжі фрукти та квіти є частиною кожного розваг, а природа і сади є центральними темами в літературі і поезії.

На цьому наголошує захоплюючий центральний мотив у іранської архітектури-протиставленні "всередині" і "зовні". Ці два поняття більше, ніж архітектурні теми. Вони глибоко центральне місце в іранській життя, всепроникною духовного життя і соціальної поведінки. Всередині, або андаруні, є самим приватним, інтимним площа будь-якого архітектурного простору. Це місце, де члени сім'ї є найбільш розслаблений і в стані вести себе в найбільш охороняється чином. Зовні, або Біруні, це на відміну від цього суспільний простір, де необхідно дотримуватись соціальних тонкощі. Кожна сім'я створює обидва види просторів, навіть якщо вони проживають в одній кімнаті. До дев'ятнадцятого століття, іранці не використали стільці. Як правило, вони сиділи зі схрещеними ногами на підлозі, переважно на килим з подушками або подушками. У двадцятому столітті, меблі стала візитною карткою Біруні, і тепер кожна сім'я будь-якого становища є зал, набитий незручною меблями для прийому важливих гостей. Коли залишити гості, члени сім'ї дають зітхання полегшення і перейти до андаруні, де вони можуть відпочити на плюшевий килим.

Іранський будинок той, де будь-якій кімнаті, за винятком тих, які використовуються для приготування їжі і функцій організму, можуть бути використані для будь-якої соціальної їжі мета дослідження, сон, розваги, бізнес, або все, що ще можна собі уявити. Один поширюється вечерю тканину, і це їдальня. Після обіду, тканину видаляється, ватяні матраци поширюються, і кімната стає опочивальні. Порівняйте це з американського будинку, де кожна кімната має певні функції, або позначена на певній території даного члена сім'ї. В результаті, іранські сім'ї можуть жити і відпочивати, багато гостей, в набагато меншому обсязі, ніж на Заході. Це соціальна необхідність, так як члени своєї розширеної сім'ї, і навіть їх друзі і знайомі, є залізна вимога на практично необмежену гостинність. Потрібно бути готовим, щоб розважати багато гостей на нічліг в будь-який момент.

На додаток до близькості, поняття андаруні відноситься до скромності для жінок. Це повинно прийматися до уваги всі види громадського облаштування простору, особливо з моменту появи Ісламської Республіки. Деякі ревнителі не дозволяють чоловікам сидіти на місці, яке ще тепло від присутності жінки. На противагу цьому, суспільний простір, займане людьми тієї ж статі може бути дуже близько і інтимно без натяку на еротизм або нескромність.

Історичний іранського міста побудований навколо комерційного центру-базару. Архітектор Надер Ардалан порівняв місто з людським тілом. Базарна хребет міста. Що з нього всі інститути, необхідні міського населення. У верхній частині базару сидить "голова" цього тіла великої соборної мечеті, де всі громадяни збираються в п'ятницю спільних молитов і, можливо, проповіді. Базарна розділений на секції, населених різними торговими гільдіями. Таким чином, всі теслі в одному розділі, ювеліри в іншому, а шевці в ще один.

Базаром перемежовується з "зовні перенесено всередину" у вигляді басейнів і проточною водою, і навіть, можливо, релігійну школу з невеликим садом. Міський простір, що оточує базаром аналогічним чином перемежовується "всередині був винесений за межі» у вигляді закритих громадських садів для приватного дискурсу в громадських місцях. Будинки в житлових районах будуються з сусідніми стінами, кожен будинок має свій трохи назовні в формі відкритого двору з басейном, а також дерево і кілька кольорів або город.

У двадцятому столітті, проте, потреби сучасного автомобільного транспорту та підвищеної щільності міського населення знищили більшу частину текстури традиційного міста. Широкі проспекти були скорочені за допомогою традиційних кварталів майже в кожному місті, порушуючи цілісність старих кварталів. Безликі житлові будинки з'явилися позбавляючи жителів своїх садів, за винятком горщик або двох кольорів на невеликий балкон.

Громадська архітектура завжди була суть Біруні в Ірані. Грандіозне в стилі, він майже вимагає формального соціальної поведінки. Це було вірно, так як ахеменідських раз, як відвідини руїн їх столиці, Персеполіс, підтвердять. Грандіозні суспільні мечеті, храми, і площі Ісфахан, Мешхед, Шираз і Кум є гнітючими за своєю красою і архітектурної досконалості. На жаль, великі громадські будівлі, побудовані в Тегерані двадцятого століття мають поганий стан, щоб були побудовані, щоб наслідувати найбільш застиглі західних архітектурних стилів.

Шлюб. В Ірані жінки контролюють шлюби для своїх дітей, і багато інтрига в сімейному житті обертається навколо сімейних питань. Мати,як правило,в пошуках хороших перспектив шлюбу в усі часи. Навіть якщо мати невпевнений про шлюб посередницької, вона зобов'язана "очистити шлях" для пропозиції рукиісерця. Вона робить це, дозволяючи її колегу в іншій родині знають,щоцепропозиція є майбутнім, або буде вітатися. Потім вона повинна радитися з чоловіком, який робить офіційну пропозицію в соціальній зустрічі між двома сім'ями. Цей вид фону роботи має важливе значення, тому що як тільки діти в шлюбі, дві сім'ї практично зливаються, і мають широкі права і зобов'язанняповідношенню одиндоодного,що близькі до священним обов'язком. Тому вкрай важливо, щоб сім'ї бути впевнені,що вони сумісні до шлюбу відбувається.

Шлюб в сім'ї є спільною стратегією, і молода людина шлюбного віку має абсолютне право першої відмови дочки-його patrilateral паралельного кузена брата свого батька в. Переваги для сімей в такого роду шлюбу великі. Вони вже знають один одного і пов'язані в однихітих же соціальних мережах. Крім того, такий шлюб служить для закріплення багатства з покоління бабусьідідусів для сім'ї. Matrilateral кросскузенних шлюби також поширені і більш паралельно двоюрідний брат шлюбів в міських районах,врезультаті,можливо,добільшсильному впливу дружини в сімейних справах в містах.

Хоча інбридингу,здавалося б потенційною проблемою, історичне перевагу шлюбу в сім'ї триває, спадна кілька в міських умовах,де інші міркування,такі як професія та освіта відіграють певну роль у виборі чоловіка. У 1968 році 25 відсотків міських шлюбів, 31 відсотків сільських шлюбів, а 51 відсотків племінних шлюбів було зареєстровановякості ендогамни. Ці відсотки, яквидається, дещо зросла після революції.

В Ірані сьогодні любов матч з ким-то поза сім'єю явно не зовсім неможливо, але навіть в таких випадках,завинятком найбільш прозахідних сімей, необхідно дотримуватися побаченьзчленами сім'ї і ведення переговорів. Традиційні шлюби включають формальний договір,складений священнослужителя. У договорі ряд платежів вказуються. Наречена приносить придане в шлюб, якправило,складається з предметів домашнього ужитку і її власного одягу. Зазначена сума записується в договорівякості оплати за жінки в разі розлучення. Дружина після вступувшлюб належить будинку свого чоловіка.

Святкування весілля проходить після підписання контракту. Це дійсно прелюдією до завершення шлюбу, яке відбувається зазвичай в кінці вечора, або, в сільській місцевості, в кінці святкування декількох днів. У багатьох районах Ірану все ще важливо,що наречена буде незаймана, а Простирадла ретельно перевірені,щоб забезпечити це. Нова пара може жити зі своїми родичамивпротягом часу,поки вони не зможуть створити свою власну сім'ю. Це більш поширене в сільській місцевості,ніж у міських районах.

Іран є ісламською країною, і багатоженство дозволено. Це не широко практикується, однак, такякіранські офіційні особи в цьому столітті слідували ісламський рецепт,що людина приймає дві дружини повинні ставитисядоних з абсолютним рівністю. Жінки в полігамних шлюбів тримати своїх чоловіків до цього і буде прагнутидоюридичної допомоги,якщо вони відчувають, щовони знаходятьсявнесприятливому становищі. Статистика,встановити важко, але однезнедавніх досліджень стверджує,що тільки 1 відсоток всіх шлюбів полігінійних.

Розлучення менш поширений в Ірані,ніж на Заході. Сім'ї воліють залишатися разом,навіть у важких умовах, такякце надзвичайно важко відокремити тісний мережу взаємин між двома розширеної сім'ї пари шлюбу. Однезнедавніх досліджень стверджує,що рівень розлучень в Ірані 10 відсотків.

Діти шлюбу належать батькові. Після розлучення чоловіки отримують право опіки над хлопчикамивпротягом трьох років і дівчатоквпротягом семи років. Жінки, як відомо,відмовитися від їх оплати розлучення в обмін на зберігання своїх дітей. Там немає ніяких перешкод для вступувповторний шлюб з іншим партнером для чоловіків або жінок.

Внутрішній блок.У традиційній іранської сільській суспільстві "вечерю тканина" часто визначає мінімальну сім'ю. Багато галузей розширеної сім'ї можуть жити в приміщеннях,в однихітих же compound.Sons і їхніх дружин і дітей часто працюють для своїх батьків в очікуванні первородства у вигляді землі або тварин. Коли вони отримують це, вони підуть і сформувати своє власне окреме господарство. У той же час вони живуть в з'єднанні своїх батьків, але є окремі спальні домовленості. Навіть післятого, яквони залишають будинок своїх батьків, членів розширеної сім'ї мають широке поширення права на гостинність в будинках навіть своїх найдальших родичів.Усамому справі,якправило,члени сім'ї проводять більшу частину їх спілкування один з одним.

Спадкування. Спадкуваннявцілому відповідає правилам,встановленим ісламським правом. Діти чоловічої статі успадковують повні частку свого батька майна, дружин і дочок половиною-акцій. Людина може зробити релігійну заповітом конкретних товарів або майна, які потімвведенні міністерства вакфов.

Kin групи.Патріарх найстаріший чоловік в родині. Він вимагає поваги від інших членів сім'ї та часто має сильну роль в майбутньому молодих родичів. Зокрема,він є загальним для членів розширеної сім'ї,щоб поширити себе в плані професій і впливу. Деякіз нихбудуть йти в уряд, інші в збройні сили, можливо,інші приєднатися до духовенства. Сім'ї будуть намагатися вступатившлюб своїх дітей в потужні сім'ї стільки заради них самих,якідля сина чи дочки. Загальна мета для сім'ї розширити свій вплив на стільки сфер,якцеможливо. Як молодші члени літні, старші члени сім'ї,як очікується,щоб допомогти їм з робочих місць, впровадження та фінансової підтримки. Це не вважається зіпсований або родинного, але видно,авякості одного з переваг членства сім'ї.

В Ірані охорони здоров'я,як правило,дуже добре. Очікувана тривалість життя є відносно високим (70 років),а народ не має будь-яких серйозних ендемічних інфекційних захворювань. Основною причиною смерті є серцева і хворобсистемикровообігу. Багато лікарів емігрували під час ісламської революції.

Програми охорони здоров'я в останні роки були досить успішними. Малярія була практично ліквідована, холера та інші захворювання, що передаються через воду, як правило, під контролем, а також програми планування сім'ї привели до різкого зниження рівня народжуваності. Рівень дитячої смертності залишається кілька підвищена (двадцять дев'ять на тисячу), але вона значно скоротилася за останні двадцять років. дані про СНІД придушуються. Високий відсоток медицини виробництва в країні (менше 8% імпорту), і навіть в останні роки почали експортувати до багатьох країн навколо і навіть деякі з європейських країн.

Народна віра поширена в Ірані обертається навколо дієтичної практики. Ця філософія намагається зберегти баланс між чотирма гуморів в крові, кріпляться на мокротою, жовта жовч і чорна жовч через рахунок раціонального поєднання харчових продуктів. Незважаючи на більш складні іранці використовують весь спектр чотирьох гуморів в своїх дієтичних розрахунків, більшість дотримуються двох категорій системи: гаряча і холодна. Наприклад, відвідувачі швидко дізнаються, що їхні друзі не дозволить одночасне споживання кавуна і йогурт (як холодної їжі) Або змішати дині в мед (як гарячі продукти), побоюючись, що ця комбінація призведе до негайної смерті.