תַרְבּוּת

אורינטציה

זיהוי. המונחים "איראן", כפי הייעוד של הציביליזציה, "איראן" כשם התושבים כובשים את הרמה הגדולה הממוקמת בין הים הכספי לבין המפרץ הפרסי היו בשימוש מתמשך במשך יותר מעשרים וחמש מאות שנה. הם קשורים למונח "ארי" והיא אמורה כי הרמה נכבשה בתקופה הפרהיסטורית ידי העמים ההודו-אירופית ממרכז אסיה. דרך הרבה פלישות ושינויים של האימפריה, ייעוד חיוני זה נשאר סמן זיהוי חזק לכל האוכלוסיות המתגוררות באזור זה ואת שטח נלווה רבים שנפלו לג'ל בשל כיבוש והתרחבות.

גיאוגרפים יווניים עתיקה המיועדים לשטח כמו "פרס" אחרי השטח של פארס לאן אימפרית Achamenian העתיקה היה המושב שלה. היום כתוצאת הגירה והכיבוש, אנשים ההודו-אירופאי, תורכי, ערבי, ומוצא קווקזי יש כמה תביעת הזהות התרבותית של איראן. רבים של עמים אלה שוכנים בתוך שטחה של איראן המודרנית. מחוץ לאיראן, בהזדהות עם הציביליזציה הגדולה לעתים קרובות מעדיפה את הכינוי "הפרסי" כדי לציין את זיקתם עם התרבות ולא עם המדינה הפוליטית המודרנית. זה נכון גם לגבי חלק מחברי אוכלוסיות מהגרים איראן המודרנית בארצות הברית, באירופה ובמקומות אחרים שאינם רוצים להיות מזוהים עם הרפובליקה האסלאמית של איראן הנוכחי, הוקמה בשנת 1979.
מיקום וגיאוגרפיה. איראן ממוקמת בדרום מערב אסיה, בעיקר על רמה גבוהה ממוקמת בין הים הכספי בצפון והמפרץ הפרסי ומפרץ עומאן דרומה. שטח 636,300 קמ"ר (1,648,000 קמ"ר). השכנים שלו הם, מצפון, אזרבייג'ן, ארמניה, וטורקמניסטן; מהמזרח, פקיסטן ואפגניסטן; ומצד מערב טורקיה ועיראק. הגבול הכולל של איראן הוא 4,770 ק"מ (7,680 ק"מ). כ -30 אחוזים של הגבול הזה הוא חוף הים. עיר הבירה היא טהראן (טהרן).

הרמה המרכזית של איראן היא למעשה לוחות הטקטוניים. זה יוצר אגן מוקף בכמה גבוהים, רכסי הרים נשחקו בכבדות, בעיקר בהרי אלבורז בצפון ואת מגוון Zagros במערב ובדרום. הגיאולוגיה היא מאוד לא יציבה, יצירת רעידות אדמה תכופה. געש חשוב, כוללים ההר Damavand, הפסגה הגבוהה ביותר של האומה על כ -19,000 רגל, (5,800 מ ') גם לצלצל הארץ.
רמת הפנים הצחיחה מכילה שני מדבריות מדהימים: דשתי-e-קאוויר (במדבר קאוויר) ואת (במדבר LUT) דשתי-e-LUT. המדברים שני אלה שולטים בחלק המזרחי של המדינה, והם מהווים חלק של נוף צחיח האריך לתוך מרכז אסיה ופקיסטאן.

האקלים של איראן הוא אחת לקיצוניות, החל סובטרופי כדי subpolar, עקב הווריאציות הקיצוניות בגובה גשמים ברחבי האומה. הטמפרטורות נעות בין גבוה ככל 130 מעלות פרנהייט (55 מעלות צלזיוס) בדרום מערב ולאורך החוף במפרץ הפרסי ל -40 מעלות צלזיוס (-40 מעלות צלזיוס). הגשם נע בין פחות משני סנטימטרים (חמישה סנטימטרים) מדי שנה בלוצ'יסטן, ליד הגבול עם פקיסטן,ליותר משמונים סנטימטרים (מאתיים ס"מ) באזור הכספי סובטרופי שבהם הטמפרטורות רק לעתים נדירות נופל מתחת לאפס.

דֶמוֹגרָפִיָה

מאוכלוסיית איראן היא כ -80 מיליון דולר. האוכלוסייה היא מאוזנת (זכר 51 אחוז, 49 אחוז נשים), מאוד צעיר, ועירוניים. יותר משלושה רבעים של habitants של איראן נמצאים תחת גיל שלושים, ואחוז שווה לחיות באזורים עירוניים. זה מסמן שינוי רדיקלי מאמצע המאה העשרים כאשר רק 25 אחוזים התגוררו בערים.

איראן היא חברה מולטי-אתנית ורב-תרבותית כתוצאה אלפי שנים של הגירה וכיבוש. זה אולי הכי קל לדבר על הקבוצות האתניות השונות בארץ מבחינת השפה הראשונה שלהם. כמחצית מהאוכלוסייה מדברת ניבים פרסים מזוהים כשפה הראשית שלהם. שאר האוכלוסייה דוברת שפות שנשאבו ההודו-אירופאי, אורל-Altaic (תורכי), או משפחות שפה שמיות.

הדוברים הלא-הפרסי ההודו-האירופיים המרכזיים הנם כורדים, אצלך, באלוצ'ים, וארמני, ומהווים כ -15 אחוזים מהאוכלוסייה. רמקולים טורקיים מהווים כ -20 עד 25 אחוזים מכלל האוכלוסייה. הקבוצה הגדולה ביותר של דוברים טורקיים מתגוררת במחוזות הצפון-המערביים של מזרח והמערב אזרבייג'ן. קבוצות טורקיות נוספות כוללות את שבט Qashqa'i בדרום מערב של הרמה המרכזית, הטורקמנים בצפון מזרח. רמקולים שמיים, המהווים כ -10 אחוזים מהאוכלוסייה, כוללים אוכלוסייה דוברת הערבית גדולה במחוז המערב הקיצוני של קוזסטאן, ולאורך חוף המפרץ הפרסי, קהילה קטנה של האשורים בצפון מערב המדינה, שמדבר סורית. שרידי קהילה זעומה של רמקולי דארוויני מתגוררים במחוז המזרחי הקיצוני של סיסתאן לאורך הגבול עם אפגניסטן.

חשוב לציין כי, עם כמה יוצאים מן הכלל קטין, כל הקבוצות האתניות חיים באיראן, מה הרקע שלהם או השפה העיקרית, הזדהות גדולה עם המאפיינים העיקריים של התרבות האיראנית והציוויליזציה. זה חל גם על לא-איראנים רבים החיים באפגניסטן, מרכז אסיה, צפון הודו, וחלקים של עיראק באזור המפרץ הפרסי.
היסטוריה ויחסים אתניים
הופעתה של האומה. האומה האיראנית היא אחת התרבויות הרציפות העתיקות ביותר בעולם. העליון הפליאוליתית ואוכלוסיות Mesolithic הכבושים מערות בהרים Zagros ו אלבורז. התרבויות הקדומות באזור צאצאים למרגלות Zagros, שם הם פתחו בעלי חקלאות ובעלי חיים, והקימו את התרבויות העירוניות הראשונות באגן החידקל-פרת ימינו בעיראק. עמי העירוני המוקדם במה היא טריטוריה היום איראנית היה Elamites באזור המערב הקיצוני של קוזסטאן. הגעתו של ומדי-העמים האריים Persians- על הרמה האיראנית אלף הראשונה לפני הספירה סמנה את תחילתה של התרבות האיראנית, עולה לגבהים של הממלכה האחמנית הנהדרת המאוחדים על ידי כורש הגדול ב 550 לפנה"ס תחת השליטים דריוש גדול קסרקסס, שליטי Achaemenid מורחבים האימפריה שלהם מהודו הצפונית למצרים.
עד ימינו, דפוס אחד חזר שוב ושוב בתרבות האיראנית: כובשי אדמת איראן הם בסופו של דבר את עצמם
נכבש על ידי התרבות האיראנית. במילה אחת, הם הופכים Persianized.
הראשון של הכובשים האלה היה אלכסנדר מוקדון, אשר שטף את האזור וכבש את הממלכה האחמנית ב 330 לפנה"ס אלכסנדר מת זמן קצר לאחר מכן עזב הגנרלים שלו וצאצאיהם להקים subempires משלהם. התהליך חלוק והכיבוש לשיאו בהקמת האימפריה הסאסאנית הפרסית לחלוטין בתחילת המאה השלישית Sassanians מאוחד כל השטחים ממזרח סין והודו, ועסק בהצלחה עם האימפריה הביזנטית.

הכובשים הגדולים השניים היו הערבים מוסלמים, הנובעים בסעודיה 640 לספירה הם התמזגו בהדרגה עם העמים האירני 750, מהפכה שמקורם אדמת איראן הבטיחה Persianization של העולם המוסלמי באמצעות הקמת אימפרית Abbassid הנהדרת בגדד. הכובשים הבאים היו גלים רצופים של עמים טורקיים החלו במאה האחת העשר. הם הקימו בתי המשפט באזור הצפון-מזרחי של Khorassan, המייסדים כמה ערים גדולות. הם הפכו פטרונים של ספרות, אמנות פרסית, ואדריכלות.

פלישה מונגולית רצופה של המאה הי"ג הביאה תקופה של חוסר יציבות יחסית שהגיע לשיאה תגובה חזקה במאות השישה העשרה מוקדם על החלק מהתנועה-דתיים המתחדש Safavids. שליטי הצפווי התחיל בתור תנועה דתית של חסידי השיעה עשרית. הם הקימו צורה זו של השיעה כדת המדינה האיראנית. האימפריה שלהם, אשר נעה בין הקווקז לצפון הודו, מעלה תרבות איראנית לגובה הגדול ביותר שלה. ההון הצפווי, איספהאן, היה לכל דעות אחד המקומות המתורבתים ביותר עליי אדמות, זמן רב מראש של רוב מדינות אירופה.

כיבושים לאחר מכן על ידי האפגנים וטורקי קאג היו אותה התוצאה. הכובשים באו והפכו Persianized. בתקופת קאג מן 1899 עד 1925, איראן באה במגע עם תרבות אירופאית בצורה רצינית בפעם הראשונה. המהפכה התעשייתית במערב פגעו קשות בכלכלה האיראנית, וחוסר צבא מודרני עם נשק חדיש והובלה צבאית הביאה להפסדים חמורים של טריטוריה והשפעה לבריטניה ורוסיה. שליטי איראן הגיבו על ידי מכיירת "ויתורים" למוסדות חקלאיים וכלכליים היריבות האירופיות שלהם לגייס את הכספים דרושים מודרניזציה. החלק גדול מהכסף הלך ישירות לכיסי שליטי Qājaār, מלט תדמית ציבורית של שיתוף פעולה בין כס האינטרסים זרים שאפיין את מרבית חייו הפוליטיים האיראניים המאה עשרים. סדרת מחאות ציבוריות נגד כס התקיים במרווחי זמן קבועים בין 1890 ל -1970. מחאות אלה מעורבים אנשי דת באופן קבוע, והמשיכו לאורך כל שלטונו של שושלת פהלווי (1925-1979). מחאות אלה הגיעו לשיאם המהפכה האסלאמית של 1978-1979, להלן המכונה "המהפכה".

זהות לאומית. הקמת הרפובליקה האסלאמית תיאוקרטית של איראן תחת איתאללה רוחאללה חומייני מסומן חזרה שלטון דתי של התרבות האיראנית. הסימנים של חומייני כולם מושכים כראוי ברגשות איראניים כפי שכינו על האנשים להיות שאהידים לאיסלאם כמו חסן, ולשחזר את השלטון הדתי של אביו של חסן, עליי, המנהיג האחרון של המוסלמים הסונים שיעים.
יחסים אתניים.איראן כבר מבורכת במידה מה על ידי היעדרות של סכסוך אתני מסוים. זה ראוי לציין, לאור מספר רב של קבוצות אתניות המתגוררים בשטחה, גם היום וגם בעבר. זה בטוח להגיע למסקנה כי האוכלוסייה האיראנית בכלל לא רודפת מיעוטים אתניים, ולא מפלה בגלוי נגד.
אורבניזם, אדריכלות, ואת השימוש בחלל
עד לאחרונה הייתה איראן תרבות כפרית בעיקר. גם היום עם עיור משתולל, האיראנים מעריכים טבע ולעשות כל מאמץ כדי לבלות זמן באוויר הפתוח. מכיוון איראן היא במידה רבה במדבר, עם זאת, המרחב הפתוח האידיאלי הוא מרחב-a מבחינה תרבותית גן. במקביל האיראנים ינסו להביא את החוץ פנימה בכל הזדמנות אפשרית. השטיחים מורכבים להפליא שכל משפחה שואפת הבעלים הם מיניאטורי גנים גדושה עיצובים פרח ובעלי חיים. פרות ופרחים טריים הם חלק מכל בידור, והטבע וגנים הם נושאים מרכזיים בספרות ובשירה.
זה מדגיש מוטיב מרכזי מרתק באדריכלות-האיראניות הסמיכות של "בתוך" ו "בחוץ". שני מושגים אלה הם יותר מאשר נושאים ארכיטקטוניים. הם עמוק מרכזיים לחיים איראניים, חיים רוחניים שוררים והתנהגות חברתית. החלק הפנימי, או andaruni, הוא האזור הפרטי ביותר, האינטימי של כל חלל אדריכלי. זהו המקום שבו בני המשפחה הם הכי רגוע ומסוגל להתנהג באופן שמירה ביותר. מבחוץ, או בירוני, הוא לעומת זאת מרחב ציבורי שבו דקויות חברתיות חייבות להיות שנצפה. כל משפחה יוצרת שני סוגי החללים, גם אם הם מתגוררים בחדר אחד. עד המאה התשע-עשרה, האיראנים לא להשתמש כיסאות. הם בדרך כלל ישבו בשיכול רגליים על הרצפה, רצוי על גבי שטיח עם כריות או כריות. במאה העשרים, ריהוט שהפך למאפיין של בירוני, ועכשיו כל המשפחה של כל מעמד יש חדר עמוס ריהוט נוח לקבלת אורחים חשובים. כשהאורחים עוזבים, שבני המשפחה מעניקים לרווחה וללכת andaruni שבו הם יכולים להירגע על שטיח קטיפה.

בית איראני הוא אחד שבו כל חדר, למעט אלו המשמשים פונקציות בישול גופני, יכול לשמש לכל אכילה במיוחד למטרה זו, חברתית, שינה, בידור, עסקים, או כל דבר אחר שאפשר לחשוב עליו. אחת מתפשט מטלית ערב, וזה חדר אוכל. אחרי ארוחת ערב, הבד מוסר, מזרני כותנה פרושים, והחדר הופך חדר שינה. מנוגדת לכך היתה פעם בית אמריקני שבו בכל חדר יש פונקציות ספציפיות, או אם יועד השטח הספציפי של בן משפחה נתונה. כתוצאה מכך, משפחות איראניות יכולות לחיות לארח אורחים רבים בחלל הרבה פחות מאשר במערב. זהו צורך חברתי, שכן בני המשפחה המורחבת של אחד, ואפילו החברים והמכרים שלהם, יש תביעה מתפשרת אירוח כמעט בלתי מוגבל. אחד חייב להיות מוכן לארח אורחים לילה רבים בהתראה של רגע.

בנוסף אינטימיות, את הידיעה של andaruni נוגעת צניעות לנשים. זהו שיקול בכל הסדר הציבורי של המרחב, במיוחד מאז כניסתו של הרפובליקה האיסלאמית. הקנאים מסוימים לא לאפשר לגברים לשבת על נקודה כי היא עדיין חמה נוכחות של אישה. לעומת זאת, מרחב ציבורי שנכבש על ידי בני אותו המין יכול להיות מאוד קרוב ואינטימי עם שום רמז ארוטיקה או חוסר צניעות.

העיר האיראנית ההסטורית בנויה סביב מרכז-בבזאר המסחרי. אדריכל נאדר Ardalan ערך השוואות בין העיר לגוף האדם. הבזאר הוא עמוד השדרה של העיר. הבוקע ממנו הם כל המוסדות הדרושים על ידי האוכלוסייה העירונית. בחלק העליון של הבזאר יושב "הראש" של הגוף-the זה מסגד קהילתי הגדול שבו כל האזרחים לאסוף ביום שישי לתפילה משותפת אולי דרשה. הבזאר מחולק למקטעים יושב על ידי אגודות מסחר השונות. לפיכך כל הניגרים הם בסעיף אחד, הצורפים אחרים, ואת הסנדלרים עוד.

הבזאר הוא מנוקד עם "מחוץ הביא בתוך" בצורה של בריכות ומים זורמים, ואפילו אולי ספר דתי עם גינה קטנה. המרחב האורבני סביב הבזאר מנוקד גם על ידי "בתוך הביא מחוץ" בצורה של גנים ציבוריים סגורים לשיח פרטית בפומבי. בתים בשכונות מגורים בנויים עם קירות סמוכים, בכל בית שיש קצת שלה מבחוץ בצורה של חצר פתוחה עם בריכה, ועץ וכמה פרחים או גינת ירק.

במאה עשרים, עם זאת, את הצרכים של הובלות מודרניות צפיפות אוכלוסייה עירונית גדלה הרס הרבה של המרקם של העיר המסורתית. שדרות רחבות קוצצו דרך הרבעים המסורתיים כמעט בכל עיר, לשבש את שלמותו של השכונות הוותיקות. בנייני דירות נראו צצו לשלול מתושבי הגינות שלהם, למעט סיר או שניים של פרחים על מרפסת קטנה.

אדריכלות ציבורית מאז ומתמיד המהות בירוני באיראן. גרנדיוזי בסגנון, זה כמעט דורש התנהגות חברתית פורמלית. זה היה נכון מאז ימי Achaemenid, כמו ביקור בחורבות מהונם, פרספוליס, יעיד. מסגדי הציבור הגרנדיוזיים, המקדשים, והכיכרות של איספהאן, משהד, שיראז, ובקום הם המכריע ביופיים והמצוינים אדריכליים. למרבה הצער, מבני הציבור הגדולים של טהרן שנבנו במאה עשרים יש את המזל הרע נבנה לחקות הסגנונות האדריכליים המערביים ביותר המוחלטים.
נישואין, משפחה, וקרבה
נישואים. באיראן נשים לשלוט נישואים לילדיהם, ותככים הרבה בחיים מקומיים סובבים סביב עניינים משפחתיים. אמא היא בדרך כלל על משמר מועמד לנישואים טוב בכל הזמנים. גם אם אמא היא ביישנית על תיווך נישואים, היא מחויבת "לנקות את הנתיב" להצעת נישואים. היא עושה זאת על ידי ומאפשר עמיתתה במש' האחרת יודעים שהצעה היא מגיעה, או תתקבל בברכה. אז היא חייבת להתייעץ עם בעלה, מי עושה את הצעה רשמית בפגישה חברתית בין שתי המשפחות. סוג זה של עבודת רקע חיוני, כי כאשר הילדים נשואים, שתי המשפחות כמעט למזג, ויש לי זכויות וחובות נרחבות לְעוּמַת זה לזה כי הם קרובים חובה קדושה. לכן חשוב מאוד שהמשפחות להיות בטוחות כי הם תואמים לפני הנישואין מתקיימים.

נישואים בתוך המשפחה הוא אסטרטגיה נפוצה, ואיש צעיר בגיל נישואים יש זכות מוחלטת של סירוב הראשון דודו במקביל הבת-שלו של אחיו של אביו patrilateral. היתרונות עבור המשפחות בסוג זה של נישואים נהדרים. הם כבר מכירים אחד את השני כבולות אל אותן רשתות חברתיות. יתר על כן, כגון נישואים משמשים לבסס עושר מן דור הסבים לכל המשפחה. נישואים צולב דודו Matrilateral גם הם נפוצים, ואף לעלות נישואים מקביל דודו באזורים עירוניים, בשל ואולי מההשפעה החזקה של אשתו בענייני מש' בערים.

למרות זיווג היה נראה בעיה פוטנציאלית, ההעדפה היסטורית לנישואין בתוך המשפחה ממשיכה, פגימה במקצת באזורים עירוניים שבהם שיקולים אחרים כגון מקצוע וחינוך לשחק תפקיד בבחירת בן זוג. בשנת 1968, 25 אחוזים מהנישואים עירוניים, 31 אחוז נישואי כפריים, ו -51 אחוז נישואי שבטית דווחו endogamous. אחוזים אלה נראים גדלו במקצת בעקבות המהפכה.

באיראן היום גפרור מאוהב במישהו מחוץ למש' ברורה בכלל לא בלתי אפשרי, אבל גם במקרים כאלה, למעט המשפחות המערביות ביותר, ביקורן ומשא ומתן המשפחה חייב להיות שנצפו. נישואים מסורתיים לערב חוזה רשמי שחיבר איש דת. בחוזה סדרה של תשלומים מפורטות. הכלה מביאה נדוניה הנישואין בדרך כלל המורכב של מוצרים לבית ובגדים שלה. סכום מסוים כתוב בחוזה כתשלום עבור האישה במקרה של גירושין. אשתו לאחר הנישואין שייך ביתיים של בעלה.

חגיגת החתונה נערכת לאחר החתימה על החוזה. זה באמת הקדמה השלים הנישואין, המתקיים בדרך כלל בסוף הערב, או, באזורים כפריים, בסוף החגיגה של כמה ימים. באזורים רבים של איראן זה עדיין חשוב כי הכלה להיות בתולית, ואת הסדינים נבדקים בקפידה על מנת להבטיח זאת. הזוג החדש עשוי לחיות עם קרוביהם במשך זמן עד שהם יכולים להגדיר ביתיים משלהם. זה נפוץ יותר באזורים כפריים מאשר באזורים עירוניים.

איראן היא מדינה אסלאמית, ריבוי נשים מותרות. הוא לא התאמן באופן נרחב, עם זאת, כי בכירים איראניים במאה הזאת בעקבות המרשם האיסלמי שאדם לוקח שתי נשים חייב להתייחס אליהם בשוויון מוחלט. נשים בנישואי polygynous להחזיק לבעליהן זה ויחפש סעד משפטי אם הם מרגישים שהם מקופחים. סטטיסטיקות הן קשות לקבוע, אבל מחקר אחד אחרון טוען כי רק 1 אחוז מכלל הנישואין הוא polygynous.

גירושין הוא פחות נפוץ באיראן מאשר במערב. משפחות מעדיפות להישאר יחד גם בנסיבות קשות, שכן קשה מאוד כדי להתיר את הרשת הצפופה של יחסי גומלין בין שתי המשפחות המורחבות של הזוג לנישואין. אחד המחקרים אחרונים טוענים כי שיעור הגירושים הוא 10 אחוזים באיראן.

ילדים של נישואים שייכים לאב. אחרי הגירושים, גברים מניחים את המשמורת על בנים על פני שלוש שנים ונערות מעל שבע. נשים כבר ידועות לוותר תשלום גירושיהם תמורת משמורת על ילדיהם. אין מניעה ובנישואים-מחדש שותף אחר עבור גברים או נשים.

יחידה במשפחה.בחברה כפרית איראנית מסורתית "בד הערב" לעתים קרובות מגדיר את המשפחה המינימאלית. סניפים רבים של משפחה מורחבת יכול לחיות חדרים באותו compound.Sons והנשים והילדים שלהם לעתים קרובות עובדים עבור הוריהם בציפייה תגלית בצורת הקרקע או בעלי חיים. כאשר הם מקבלים את זה, הם יעזבו ויוצרים ביתיים נפרד משלהם. בינתיים הם חיים במתחם הוריהם, אבל יש הסדרי שינה נפרדים. גם לאחר שהם עוזבים את הבית של ההורים שלהם, חברי המשפחה המורחבת יש זכויות רחבה האירוח בבתי אפילו קרובים רחוקים ביותר שלהם. ואכן, בני המשפחה בדרך כלל לבצע את רוב פעילות חברתית שלהם אחד עם השני.

ירושה. ירושה בדרך כלל כדלקמן הכללים שנקבעו בחוק האסלאמי. ילדים זכר לרשת מלוא המניות של הרכוש של אבא שלהם, של נשותיהם ובנותיהם חצי מניות. אדם יכול לעשות עזבון דתי של טובין מסוימים או רכוש שניתן לתת אותן אחרים כך על ידי משרד waqfs.

קבוצות שארים.הפטריארך הוא זכר הבכור של המשפחה. הוא דורש כבוד מבני משפחה אחרים ולעיתים קרובות יש תפקיד חזק בעתיד של קרובי משפחה צעירים. בפרט מקובל לחברי משפחה מורחבת להתפזר עצמם במונחים של מקצועות והשפעה. חלק ייכנסו ממשלה, ואחרים לצבא, אולי אחרים להצטרף הכמורה. משפחות תנסינה להתחתן ילדיהם לתוך משפחות חזקות כמו הרבה למען עצמם ובאשר הבן או הבת. המטרה הכללית לכל המשפחה היא להרחיב את השפעתה לתחומים רבים ככל האפשר. כחברים צעירים בוגרים, חברי המשפחה מבוגרים צפויים לסייע להם מקומות עבודה, היכרויות, ותמיכה כספית. זו אינה נחשבת מושחתת או nepotistic, אך נתפסה דווקא כאחד היתרונות של חברות מש'.
לרפואה ושירותי בריאות
בריאות ורפואה באיראן היא בדרך כלל טובה מאוד. תוחלת חיים היא גבוהה יחסית (70 שנים) ואת העם אין שום מחלות זיהומיות אנדמיות חמורות. הגורם העיקרי למוות הוא במחלות לב כליליות. רופאים רבים היגרו בעת המהפכה האסלאמית.
תוכניות בריאות בשנים האחרונות היו מוצלחות ביותר. המלריה ממוגרת כמעט, כולרה מחלות זיהומיות המועברות במים אחרים הן בדרך כלל תחת שליטה, ותוכניות הקצעת המשפחה גרמו לירידות דרמטיות בשיעורי פריון. שיעור תמותת התינוקות נשאר גבוה במקצת (עשרים ותשעה לאלף) אבל זה ירד משמעותי בעשרים השנים האחרונות. דמויות איידס מודחקות. אחוז גבוה של תרופות לייצר בארץ (פחות מ -8 יבוא%) ואפילו בשנים האחרונות החלו לייצא למדינה רבה ברחבי ואפילו כמה ממדינות אירופה.

אמונה עממית נפוצה באיראן סובבת סביב בפועל תזונתי. פילוסופיה זו מנסה לשמור על איזון בין ארבע הליחות של דם, ליחה על הגוף, מרה צהובה, ושילובים מושכלים מרים-דרך שחורים של מזונות. למרות איראנים מתוחכמים יותר להשתמש המגוון הרחב של ארבע ליחות בחישובי התזונה שלהם, רוב לדבוק מערכת דו-קטגוריה: חם וקר. לדוגמא, מבקר ללמוד במהירות שחבריהם לא ייאפשרו צריכת סימולטני של אבטיח ויוגורט (הוא מזון קר) או שילוב של מלון דבש (הן מאכלים חמים), מחשש כי השילוב הזה יגרום למוות מיידי.
כְּלָלֵי הִתְנַהֲגוּת
חומר הסיכה החברתית חיים האיראניים היא מערכת המכונית ta'arof, פשוטו כמשמעו "פגישה יחד." זוהי מערכת טקסית של אסטרטגיות באינטראקציה לשוניות והתנהגותיים המאפשר ליחידים הדדיים בצורה הרמונית. המערכת מסמנת את ההבדלים בין מצבי andaruni ו בירוני, וגם מסמנת הבדלים במעמד חברתי יחסי. באופן כללי, אנשים ממעמד גבוה יותר הם מבוגרים ויש להם עבודות חשובות, או יראת כבוד מהשחקנים בגלל הלמידה שלהם, ההישגים האמנותיים, או למדנות.
מבחינת לשונית, ta'arof כולל סדרה של החלפות לקסיקליות עבור כינויים ופעלים לפיה אנשים של אנשים כתובים מעמד נמוכים של מעמד גבוה יותר עם צורות גבוהות. לעומת זאת, הם מתייחסים אל עצמם עם צורות צנועות. שני השותפים באינטראקציה רשאי להשתמש בו זמנית-אחרים גיוס וצורות להורדת עצמי אחד כלפי השני. ברכות Ritual ולהשאיר-פדיונו כגון שומת ghorban-e (פשוטו כמשמעו, "הקרבה שלך") מדגישים את הרגישות הזאת.
במצבים חברתיים, מחווה הלשוני הזה משוכפל שגרות התנהגותי. זוהי צורה טובה להציע חלק מה אחד עומד לאכול לאיש קרובות, גם אם הם לא מראים עניין. רואה התנהגות זו גם אצל ילדים קטנים מאוד. זה מנומס לסרב הצעה כזו, אבל אחד עושה את ההצעה יהיה רגיש הרמז הקל שבקלים של עניין וימשיך ללחוץ את ההצעה אם זה היה רמז.

אורחים מביאים כבוד למשק הבית, והם ביקשו בשקיקה. כאשר הוזמן כאורח מתנה קטנה הוא מוערך, אבל לעתים קרובות קיבלו עם מופע של מבוכה. זה כלל לא יישאל עטיפה בסביבה הקדמית של הנותן. הוא תמיד ציפה שאדם שחזר מטיול יביא מתנות עבור בני משפחה וחברים.

אורח הכבוד תמיד מושם בראש חדר או שולחן. האדם מהמעמד הגבוה גם ישחק ראשון כשהאוכל מוגש. זוהי צורה נכונה לסרב הכיבודים האלה, ולחץ אותם על אחר.

אחד חייב להיות מאוד זהיר לגבי משבח ברשותו כל אחר. הבעלים צפויים להציע את זה מייד במתנה. סכנה גדולה מזו עוד טמונה בשבח ילד. שבחים כאלה מעידים קנאה, המהווה את המהות של "העין הרעה". ההורה יהיה להיבהל, מחשש לחיי הילד. הנוסחה הנכונה לשבח דבר הוא sha ma 'אללה, פשוטו כמשמעו, "מה אלוהים רוצה."

האיראנים יכולים להיות די אינטימית פיזית עם חברים בני אותו מין, אפילו בפומבי. מגע פיזי צפוי והוא לא ארוטי. במסעדות ועל אוטובוסים ואנשי תובלה ציבורית אחרים יושבים הרבה יותר קרוב מאשר במערב. מצד שני, אפילו המגע הגופני הקל ביותר עם שאינם בני משפחה של בני המין השני, אלא אם כן הם ילדים צעירים מאוד, הוא טאבו.

מבט כלפי מטה באיראן הוא סימן של כבוד. זרים פונים איראנים נוטים לחשוב אותם מעוניינים או גס כשהם לענות על שאלה בלי להסתכל על השואל. זוהי טעות חוצה תרבויות. עבור גברים, בעיניים מושפלות הם מדד הביטחון, מאז מביט באישה נלקחת בדרך כלל כסימן של עניין, והוא יכול לגרום לקשיים. מצד השני, בוהה היישר אל תוך עיניו של חבר היא אות של חיבה ואינטימיות.

באיראן אדם המעמד הנמוך מנפיק את הברכה הראשונה. בשנת ההיגיון ההפוך של ta'arof זה אומר שאדם שרוצה להיות מנומס יהיה מקפידים זה, באמצעות סלאם האיסלמי האוניברסלי או עליכום סלאם המורחב. הביטוי האוניברסלי עבור פרידה הוא khoda חאפז - "אלוהים ישמור".
Share by: